天龙八部

 

天龙八部这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部”。

“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、 更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。

“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称为龙。

“夜叉 ”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘ 夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。

“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。

“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到
金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。

“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。

 

大约在两千多年前，在云南昆明滇池地域有一个古王国——滇国，《史记·西南夷列传》中曾多次提及。上世纪50年代，在云南晋宁石寨山、江川李家山等地出土一批古滇国货币——贝壳和超过万件的青铜器，贮贝器便是其中之一。
　　目前发现的青铜贮贝器有多种形状，这些贮贝器主要用来盛装货币——贝壳，同时还具有较高艺术审美价值。此次在我馆展出的分别有驯马、祭祀、播种、纺织等生产场景的贮贝器，器盖上采用了分铸再焊接的技法，装饰了许多立体雕像。这些雕像雕琢细腻，形象生动，有如一部缩影的滇国人文历史和自然历史。
　这是桶型纺织贮贝器，整件器物呈桶型、束腰，器身和器盖雕铸两对称的老虎作耳。器盖之上采用圆雕手法铸有10人，（皆为女性）组成整个纺织的场面。（器盖和人物采取分模铸造，再行焊接，下同。）一女性贵族居中双手抚膝高踞一铜鼓之上，为表示其尊贵，人身作通体鎏金处理，1人手持食盒跪侍其左侧、1人跪其后执伞、另1人跪其前方，似正挨训斥和责骂；另外6人，2人作绕线状，其余的正忙于穿梭、打纬。这是典型的腰机纺织的各道工序及操作过程的生动再现，这不是当时社会生产活动的一个缩影吗？